福建墙壁广告施工 清代福建科举的位置在全国已相对有所降落，但依然坚持了科举大省的位置，乡试举额位于全国各省前列。清政府于康熙二十二年(1683年)平定台湾后，台湾成为福建的一个府，这种场面不断维持到光绪十一年(1885年)台湾单独建省为止。在这二百多年的时间里，台湾的科举考试完整依照福建省的规则执行，台湾岛内只举行童试及岁、科两试，即便在台湾单独建省之后，乡试仍需求到福州贡院应考。
清代的台湾属于新开发地域，文化教育程度相对落后，可以经过科考取得福建乡试资历的士子不多。清政府为安抚孤悬海外的台湾士子，对参与福建乡试的士子树立了许多保证制度，特别是在乡试的中举名额中特为台湾士子设立了保证名额。设立乡试保证名额有力地推进了台湾文风繁盛和社会进步，但科举的宏大利益也不时地诱使清初越来越多的闽南人赴台冒籍应试，特别到了雍正年间由于取消了对寄籍者的限制，规则凡在台湾有田有屋的外籍人均可参与科举考试，更是加剧了赴台冒籍的现象。冒籍应试虽挤占了局部台湾士子的生员和举人名额，但客观上加速了汉移民的外乡化，促进了台湾的文化和社会进步，强化了中央、省城和边陲的关系。
首先，养成了台湾士子崇尚科名的传统。曾于咸丰九年参与戊午科福建乡试的金门人林豪，在乡试期间写了“棘闱杂咏”20首，深入描写了乡试的程式繁复与中举艰苦，现已成为研讨清代科举制度之宝贵文献。但是，艰苦的福建乡试之旅并不能动摇台湾士子不畏艰苦毒害到福州参与乡试的自信心，这与闽台两地普遍注重教育和崇尚科名有很大关系。取得科名和在社会活动中博得好名声成为家族拓垦事业非常重要的政治资本。因而，无论是福建原乡的族人仕进或是台湾族人仕进，都是这个家族或乡族的光彩。清代福建移民把这种习尚带到台湾，台湾的士子一旦取得科名便请著名工匠精选石料，精摹细琢成石旗杆或石坊，凿上姓名生平和功名事迹，竖于家祠前或交通要道，成为一种社会位置的意味。如台湾连日春，史学家连横之父，咸丰十年(1860年)中秀才，光绪二年(1876年)登丙子科台湾举人。乡试揭榜后，连日春携子连横等回到漳州府长泰县江都村祭祖感恩，在江都村连氏祖祠前竖石笔一对。
其次，促进了台湾士子家族气质的转型与乡籍观念的淡化。福建乡试是闽台文化关系的一个纽带，它对台湾士子起了重要的向心力作用，在一定水平上促使一批祖籍福建的台湾望族完成了由早期移民向士绅阶级的转变。例如，九州出版社出版的台湾“第一家族”传记《雾峰林家》，记载了台中县雾峰林家的历史，在一定水平上可称是台湾近代史的缩影。这一家族，其祖籍地是福建漳州平和县，移民到雾峰后，整个家族尚武，绵亘着二百多年的爱国传统，既表如今抵御外来侵略捍卫台湾主权方面，也表如今开发建立台岛并无私援助祖国大陆上。从林文钦开端，转从文学入仕，于光绪十九年中举。此人平常乐善好施，凡利人之事，知无不为。因而，从林文钦起，雾峰林家开端承受正统的儒家教育，家族气质渐由武质士绅转变为文质士绅。这些望族的转型，使得台湾呈现了较有影响力和号召力的士绅阶级。台湾作为农垦社会的颜色开端淡化，文治社会开端构成，这得益于科举考试对台湾士子向心力作用的积极影响。
清代福建乡试的向心力作用还表如今淡化了在台湾来自福建各个不同地域移民的乡籍观念。台湾各地移民的后代，经过承受科举教育，参与科举考试，产生了许多有功名的人物，推进了台湾文教事业和社会的开展。有功名的士绅更容易承受中国传统文化和闽台一体的观念，促进闽台两地的文化交往。曾经一时在台湾的闽南人一度械斗较为严重，这是因祖籍泉州和漳州的移民存在着明显的地域观念所致。一些祖籍福建的台湾望族中有功名的士子便努力地化解地域界线，呼吁放弃械斗，努力于开展文教事业，共同促进台湾社会的开展。例如，板桥的林维源和林维让兄弟、大龙峒的陈维英在这方面发挥了不少作用，促进了台湾社会的安定和进步。
