四川成都墙体广告 1982年7月,四川新都三河镇马家山崖墓出土，长32厘米，宽20厘米，高48厘米，国家一级文物。头上着巾，前额有花饰；袒胸露腹，左手赤膊有 璎珞珠饰，并环抱一鼓，右手平伸于脑前，手提一鼓槌，作欲伐鼓状；下身长裤，赤足，右足前伸，左足蜷曲在圆盘坐上。脸部表情非常生动、生动，张口露舌，喜 笑颜开。体现了说唱最满意时之情景。
“君来桂湖上，湖水生清风。清风如君怀，洒然秋期同。” 这句诗出自明代四川仅有的状元杨升庵所写的《桂湖曲·送胡孝思》，说的即是桂湖的美景。前史记载，杨升庵居于新都时，曾沿湖遍植桂树，“桂湖”由此得名。
新都杨升庵博物馆就在桂湖旁一栋仿古修建内，这儿也是全国保藏杨升庵文物材料最丰厚的当地。说到馆内的镇馆之宝，就不得不提1982年新都三河镇马家山崖墓出土的说唱俑。
带给观者感染力
关于许多人来说，说唱俑并不生疏， 闻名刊物《故事会》的logo即是一只说唱俑。这个伐鼓说唱俑现藏于中国国家博物馆，1957年出土于成都天回山东汉崖墓，以泥质灰陶制成。陶俑蹲坐在地 面上，右腿扬起，左臂下挟有一圆形扁鼓，右手执鼓槌作敲击状。俑人嘴部打开，开怀大笑，似乎正进行到说唱扮演中的精彩之处。
保藏在杨升庵博物馆内的说唱俑于1982年7月出土于新都三河镇马家山崖墓，为红陶质地，身形矮胖，踞坐一墩上，整个身躯和头部微向左侧，收颈 耸肩，头扎巾帻插笄，额有花饰。说唱俑上身赤裸，右手鼓捶高举，左臂环抱一扁圆鼓，双臂戴有饰物。下着长裤，赤足，右腿平抬而脚心向外，左腿曲于圆榻上。 颅圆颧高，额前稀有道皱纹，眯缝双眼，嘴半张作嬉笑状。
“这个说唱俑在国际许多当地展出时，都得到了极大的重视，这个人物的扮演动作诙谐豪放，生动愉快，充溢热情，其神色及手舞足蹈的动态已达到沉醉 于人物的地步，具有激烈的感染力。”博物馆副馆长刘雅平说，“这像不像一张他正在扮演时，说到兴起时的一张定格相片？”在刘雅平看来，说唱俑之所以能得到 极大重视，正是他们诙谐诙谐的表情动作，带给观者同样的诙谐乃至捧腹大笑之感。
展示四川人的达观
材料显示，四川在汉朝是对比富庶的当地，有钱人家以及官宦不只生前极尽声色之好，身后依然想要享受，这也导致汉朝的厚葬之风很浓，陶俑也是其时大量陪葬品中的一种。
汉代的陶俑有庖厨俑、侍仆俑、说唱俑、舞蹈俑等等，品种繁复。和秦朝如兵马俑对比，汉代的陶俑形体小了许多，雕塑更细腻，姿态逼真。“兵马俑是 和真人巨细，实心的，而汉代的俑大多是空心，说唱俑通常在50厘米摆布。” 刘雅平介绍，汉代俑主要是用赤色陶土或许灰色陶土制造，把陶土放进模板内，低温烧制而成，如今出土的说唱俑通常都是散布在成都的新都、郫县等地。
刘雅平指着这尊笑嘻嘻的说唱俑，“不知道你注意到没，这个说唱俑的特色。”刘雅平所说的特色，是指说唱俑身体上的缺点，“你看，他身段对比胖， 可以说是五短身段，身体是有残疾的。”刘雅平说，从出土的说唱俑以及奠基来看，他们的一起特色即是有“缺点”，如身体低矮，长得较丑恶，但他们会使用身体 上的缺点来逗人发笑，而在他们的扮演时，体现出高兴，自信和沉醉很能感染人。刘雅平说，不少专家学者认为，尽管说唱艺大家有缺点，但他们扮演时的热情洋 溢、高兴也正是体现了四川人的达观开畅，积极向上。
有重要史料价值
关于研讨者来说，说唱俑还具有重要史料价值。刘雅平介绍，古人相信，人死之后，会在另一个国际持续日子，所以从原始社会开端，就兴起了陪葬之 风，比如大奴隶主身后，能够即是他的奴隶来陪葬。秦汉之后，呈现了用俑来替代活人陪葬，刚开端，盛行用稻草制造的相似稻草人的物品来陪葬，后来呈现木、 铜、陶等不同质地的俑，这些俑中有服侍主人的男女侍俑，也有供主人消遣文娱的操琴俑、说唱俑，正是因为俑的发明，才让今人得以从这些俑中发现和研讨其时的 艺术和日子。
“君来桂湖上，湖水生清风。清风如君怀，洒然秋期同。” 这句诗出自明代四川仅有的状元杨升庵所写的《桂湖曲·送胡孝思》，说的即是桂湖的美景。前史记载，杨升庵居于新都时，曾沿湖遍植桂树，“桂湖”由此得名。
新都杨升庵博物馆就在桂湖旁一栋仿古修建内，这儿也是全国保藏杨升庵文物材料最丰厚的当地。说到馆内的镇馆之宝，就不得不提1982年新都三河镇马家山崖墓出土的说唱俑。
带给观者感染力
关于许多人来说，说唱俑并不生疏， 闻名刊物《故事会》的logo即是一只说唱俑。这个伐鼓说唱俑现藏于中国国家博物馆，1957年出土于成都天回山东汉崖墓，以泥质灰陶制成。陶俑蹲坐在地 面上，右腿扬起，左臂下挟有一圆形扁鼓，右手执鼓槌作敲击状。俑人嘴部打开，开怀大笑，似乎正进行到说唱扮演中的精彩之处。
保藏在杨升庵博物馆内的说唱俑于1982年7月出土于新都三河镇马家山崖墓，为红陶质地，身形矮胖，踞坐一墩上，整个身躯和头部微向左侧，收颈 耸肩，头扎巾帻插笄，额有花饰。说唱俑上身赤裸，右手鼓捶高举，左臂环抱一扁圆鼓，双臂戴有饰物。下着长裤，赤足，右腿平抬而脚心向外，左腿曲于圆榻上。 颅圆颧高，额前稀有道皱纹，眯缝双眼，嘴半张作嬉笑状。
“这个说唱俑在国际许多当地展出时，都得到了极大的重视，这个人物的扮演动作诙谐豪放，生动愉快，充溢热情，其神色及手舞足蹈的动态已达到沉醉 于人物的地步，具有激烈的感染力。”博物馆副馆长刘雅平说，“这像不像一张他正在扮演时，说到兴起时的一张定格相片？”在刘雅平看来，说唱俑之所以能得到 极大重视，正是他们诙谐诙谐的表情动作，带给观者同样的诙谐乃至捧腹大笑之感。
展示四川人的达观
材料显示，四川在汉朝是对比富庶的当地，有钱人家以及官宦不只生前极尽声色之好，身后依然想要享受，这也导致汉朝的厚葬之风很浓，陶俑也是其时大量陪葬品中的一种。
汉代的陶俑有庖厨俑、侍仆俑、说唱俑、舞蹈俑等等，品种繁复。和秦朝如兵马俑对比，汉代的陶俑形体小了许多，雕塑更细腻，姿态逼真。“兵马俑是 和真人巨细，实心的，而汉代的俑大多是空心，说唱俑通常在50厘米摆布。” 刘雅平介绍，汉代俑主要是用赤色陶土或许灰色陶土制造，把陶土放进模板内，低温烧制而成，如今出土的说唱俑通常都是散布在成都的新都、郫县等地。
刘雅平指着这尊笑嘻嘻的说唱俑，“不知道你注意到没，这个说唱俑的特色。”刘雅平所说的特色，是指说唱俑身体上的缺点，“你看，他身段对比胖， 可以说是五短身段，身体是有残疾的。”刘雅平说，从出土的说唱俑以及奠基来看，他们的一起特色即是有“缺点”，如身体低矮，长得较丑恶，但他们会使用身体 上的缺点来逗人发笑，而在他们的扮演时，体现出高兴，自信和沉醉很能感染人。刘雅平说，不少专家学者认为，尽管说唱艺大家有缺点，但他们扮演时的热情洋 溢、高兴也正是体现了四川人的达观开畅，积极向上。
有重要史料价值
关于研讨者来说，说唱俑还具有重要史料价值。刘雅平介绍，古人相信，人死之后，会在另一个国际持续日子，所以从原始社会开端，就兴起了陪葬之 风，比如大奴隶主身后，能够即是他的奴隶来陪葬。秦汉之后，呈现了用俑来替代活人陪葬，刚开端，盛行用稻草制造的相似稻草人的物品来陪葬，后来呈现木、 铜、陶等不同质地的俑，这些俑中有服侍主人的男女侍俑，也有供主人消遣文娱的操琴俑、说唱俑，正是因为俑的发明，才让今人得以从这些俑中发现和研讨其时的 艺术和日子。