重庆墙体广告 [摘 要]传统家族品德以儒家品德为根底，以“孝”为中心，衍化出“忠”、“仁”等品德标准。 今世家族品德在承继传统家族品德的根底上，进行了习惯年代局势的修正，表现出男女对等、代际对等、倡议遵纪守法等新的特色。 今世家族品德在构建新式家庭品德、保护乡村地区社会秩序，推进乡村地区经济、社会发展等方面仍然发挥着活跃的效果。
[关 键 词]家族；品德；孝；乡村；社会
家族准则在我国存在了几千年，可以说，传统我国人的生老病死，婚丧嫁娶等人生大事无一件可以离开家族，家族也变成承载我国人的品德品德、价值观念乃至精力崇奉的最首要载体。 新我国树立后， 家族安排在大陆遭到毁灭性的冲击，家族品德和价值观也被当作我国现代化的阻止要素而遭到剧烈批评。 改革开放今后，家族安排在部分地区逐步复生，以家族品德为中心的家族文明对乡民的精力文明生活发生越来越大的影响。 今世家族品德并非传统家族品德的简略复生，而是在保护家族品德之内核的前提下作了习惯社会主义和现代化的相应修正后的新式品德，对社会主义新乡村建造和乡村地区的安稳调和发生了活跃的影响。
一、传统家族品德的特色
家族品德是指调理家族成员之间相互关系的品德标准和行为准则。 传统家族品德存在以下三个方面的特色。
首要，家族品德以儒家品德为根底，家族品德实质上是儒家品德在家族渠道上的具体表现。 儒家思想根由于周代宗法准则， 儒家士大夫又是宋今后布衣家族安排树立的首要推动者。 宋代闻名理学家张载、二程兄弟、苏轼兄弟、朱熹等都活跃倡议树立家族安排。 朱熹的《家礼》一书为家族准则规划了以祠堂、宗子、族田、谱系为首要内容的翔实计划， 变成宋今后传统家族准则的蓝本。 吾淳指出：“从宋代开始的我国后期社会， 我国社会的品德始以真实底层品德亦即家族或家族品德的形式呈现，这一品德的完成或展开以家族为渠道，在此渠道上，经过强行以行品德，经过教学以养品德。 ”[1]鉴于儒家官方意识形态的位置，这儿所说的“我国社会的品德”即儒家品德，它在家族中的浸透首要以两种方法完成：一方面，家族为获取功名，大力兴办族学，在其中教授儒家经典，这促成了儒家品德在族中后辈间的传达；另一方面，家族作为传统社会的底层安排，承担着向族员宣讲《圣谕》等责任，而所谓《圣谕》又首要是以儒家品德为根底的。
其次，传统家族品德以“孝”为中心，并衍化出“仁”、“忠”等品德准则。 儒家以为“孝悌”是“为仁之本”，“孝”既是树立调和家庭的底子，也是保持家族调和和发展的底子。 历代家族对“孝”均竭力提倡，将不孝列为重罪。 如浦江郑氏《义门标准》规则：“子孙为学，须以孝义切切为务。 若一向偏滞词章，深所不取。 此实守家第一事，不行不慎”；[2](P264)浦阳洑溪项氏《家训》第一条即：“孝必如曾子之养志，不行徒事虚文，若有纯孝，家长旌之，少有违忤，家长罚之。 ”。[3]家族品德中的“孝”有三层含义：其一，孝顺爸爸妈妈、遵守老一辈。 大多数家族的家规、家训中关于孝敬、奉养爸爸妈妈均有翔实的细节性规则， 对不孝者则严加责罚， 如罚跪、杖责，严峻的乃至出族，乃至处死。 其二，“孝”指经过提供丰富的祭品、祭祀时忠诚的心态而表现出的对家族先人的尊敬与思慕， 此即孔子称赞禹“菲衣食而致孝乎鬼神”之“孝”。 “家族是由父系血缘关系的各个家庭，在先人崇拜及宗法观念的标准下组成的社会群体”[4](P17)， 有一起的先人是家族的标志，对一起先人的忠诚祭祀可以到达增进族员亲情，凝集家族员心的意图。 其三，“孝”意味着繁殖子孙，特别是男性子孙，使承祭祀，使承继先祖的血脉。孟子曾言：“不孝有三，无后为大。”（《孟子·离娄上》）古人视己身为爸爸妈妈之生命的延续，自个有义务将爸爸妈妈的生命经过“有后”之方法延续下去，不然即为最大的“不孝”。 此外，无后意味着自个和先人的魂灵得不到生者的献身祭献，这也是对“孝”的违背。 这种“孝”观念是我国传统社会的生育崇拜和重男轻女观念的根由。
以“孝”为 中心，家族品德还衍化出“仁”、“忠”等品德准则。 家族品德中的“仁”与儒家品德中的“仁”有差异。 儒家品德中的“仁”以“仁者爱人”为标准定义，这里的“人”是逾越血缘、地域和身份的约束的笼统的“人”。 但家族品德中的“仁者爱人”之“人”则以血缘为边界，仅限于家族成员。 宋人黄干说：“族系之所自出，虽枝分派系，推而上之，皆吾先人之一气耳，可不知爱乎？ ”[5]很显然，这里的“爱”是以“皆吾先人之一气”，即都是以家族成员为条件的。 “孝”是后代对待爸爸妈妈及其老一辈的品德准则，“忠”则是政治范畴自己对待君主的联系准则。 但儒家有“移孝作忠”的传统，“忠”可视为“孝”在政治日子范畴的延伸。 中国传统社会的家国同构性，使“孝”这一家庭品德中的重要德目变成政治日子范畴中“忠”的品德根底。 家族将“忠”列入家规、族训中是十分遍及的表象，如修于五代的《上虞雁埠章氏家训》，第一条即为“忠君”；万历《休宁范氏族谱》的《统宗祠规》第一条为“圣谕当遵”。[6]有专家指出：“简直一切的明清徽州的族规家法，明太祖的《圣谕六条》和清圣祖的《圣训十六条》视为最高的指导思想，推崇备至。 ”[7](P48)在传统社会，家族安排作为底层社会的一有些，是控制者不能无视的一种社会资本。 所以，一方面，国家对家族安排大加使用，以其变成推广当地教化和官方意识形态教学的东西；另一方面，家族安排为在当地站稳脚跟和获得在家族成员中的威望也需求国家对其方位和权利的供认。 因而，家族安排通常以忠于国家，恪守朝廷法则来交换国家给予的必定自治权。
再次，传统家族品德与家族法合一，具有强制性。 家族法多以家法、家规、祠规等方法呈现，它们既是需求家族成员遵行的行为标准和规章准则，又是家族品德的具体表现。 家族法性质的家法早在汉初就有，明清今后，家族法得到政府的撑持和同意，而具有真正法的方位，家族族长也具有依据家族法审判族员的合法性。 如光绪十年(1884 年)， 宁乡熊氏续修族谱时， 拟定了一份祠规，请官府指示。 官府指示：“晚辈偶有过犯，应由父兄治以家法， 房长户族严加教诫。 照实系藐法妄为，及为匪为盗，自应宗祠树立刑具。 准请备案。 ”[8]在家族的平常日子中，品德与法令之间没有清晰的边界，家族品德品德被直接赋予法的性质，具有法的力气。 这一特征突出表现在家族法对家族品德的中心———“孝”———的保护上。 《寿州龙氏宗谱》卷一《家规》将家训清晰分为“劝善十二条”与“惩恶十二条”，其间“敬先人”、“孝爸爸妈妈”为“劝善十二条”中最首要的两条。 其“惩恶十二条”第一条即是“戒忤逆”，规则：“凡我族员，有不孝爸爸妈妈，肆行忤逆者，乃人伦大变，法所当诛。 初犯，责三十；再犯，责四十；三犯，户长与爸爸妈妈将自己送官重处。 若冒犯祖父、祖母与伯、叔婶母及兄嫂等，别离责惩, 概不宽贷。 ”[2](P324)《长沟朱氏宗谱》中的《祠规》第一条也规则：“族中晚辈以孝悌为先，如不孝不悌，确有实据，或父兄出首，或乡党公举，不孝责四十板，不悌责二十板，再犯复责，三犯为人类所不齿，逐出祠外。 ”[2]
二、新时期家族品德的变迁
改革开放今后，中国内地有些区域的家族逐步有复兴之势。 但世易时移，重建后的家族不能不在新的经济、政治、文明环境中进行自我调适。家族品德在坚守其根本内核的一起，也呈现了某些新的趋势。 如 1988 年修的《江氏族谱》，列《家训十则》，别离为“慈爱、孝顺、友恭、和乐、敬长、睦族、守信、慎交、节俭、忍受”，与该族旧有之《金丰祖训》中的条目并无大的差异，但各条目下的具体内容则有所不相同。
首要，新时期家族品德依然将“孝”德列在首位，但除了孝顺爸爸妈妈外，其他意义均不相同程度淡化乃至不见。 祭祀先人是传统家族品德中“孝”的重要内容，与之相配套的是一系列祭田、祠堂等准则与礼仪。 改革开放后重建的家族虽然不相同程度地康复了宗祠和祭祀等活动，但因为失去族产在经济上的撑持， 从规划上已大多难复古规，并且参与者的心态也难说忠诚，有些区域的相似活动现已变成“能人”炫富、拉联系的渠道。 最值得注意的是“孝”的衍生意义“不孝有三，无后为大”的观念也在逐步发生变化。 内地家族的复兴和中国发起计划生育的时间点根本重合， 受后者冲击， 不少家族的生育观念现已逐步从多子多福、重男轻女转为呼应国家的计划生育召唤和男女对等。 如 1997 年修撰的《康氏族谱》清晰地说：“这次续谱， 咱们革除了曩昔女子不能入谱的封建观念，依据国家生男生女都相同的国策，及男女对等的准则，确立了自建国以来出世的女子也可入谱的新观念，对建国今后出世的女子均挂号入册，这样就更悉数地反映出姓氏文明的内涵。 ”[9]2005 年修的《陆氏世德堂族谱》写道：“女儿也是传后人，将姑娘续入谱内，以习惯国情。 ”[10]（P48）乃至有的族谱清晰标明态度，召唤族员呼应计划生育方针，如《莆田黄氏家族谱·凡例》：“本谱依据国家实施计划生育方针，召唤鼓舞一对夫妇只生一胎的精力。 关于本宗男女青年同外姓男女青年成婚属两顾者，所生的独生子（女），不管其属父姓或母姓，均收入本谱。”[