山西墙体广告 摘 要：近些年来，一些宗教教职人员走进农村，农人信教人数不断添加，农人已构成包含崇高崇高的敬畏心态、信则灵验的承受心态、正邪有另外认同心态、决心增强的入世心态、亲爱调和的往来心态、美好安全的祈愿心态等内涵构造。建造社会主义新农村，培养社会主义新式农人，需求在我国特色社会主义理论的辅导下，在社会主义中心价值系统的引领下，从经济、政治、文明、社会、生态和宗教等方面，对农人的宗教文明心态进行调适。
关键字：山西；农人；宗教文明心态；现代性；调适
近些年来，许多农村宗教场所重建新建、一些宗教教职人员走进农村、农人信教人数不断添加、农人的宗教认知有所加深，现已变成不争的实际。这篇文章基于对山西省有些宗教场所的调查，以及与有些宗教教职人员、信教农人、村干部等的沟通，提醒农人宗教文明心态的内涵构造，进而从习惯建造社会主义新农村和培养社会主义新式农人的需求动身，讨论调适农人宗教文明心态的途径。这篇文章所谓的农人宗教文明心态首要指信教农人关于宗教文明的认知构造和承受情绪等。
一、山西省农村宗教和农人信众的现状
（一）许多宗教场所重建新建
２０世纪９０年代以来，在山西的农村地区重建和新建了许多宗教场所。例如太谷县大佛山的天宁寺，凤山的酎泉寺和龙泉宫，胡家庄的丧命堂和王诲庄的天主教堂，晋城市珏山的真武观和金村的东岳庙，长治县西火镇的全国都城隍庙等，都是２０世纪９０年代以来重建的。此外，芮城的纯阳宫等正在重建。而太谷县贾家庄的基督教堂，则为近年来新建。这些农村宗教场所的存在，为信教农人供给了聚集地和活动场所，宗教文明以此为中心向周围转播。
（二）一些教职人员走向农村
２０世纪９０年代以来，尤其是近些年来一些宗教教职人员开端走向农村，在农村地区布道。释教寺庙的教职人员的来历和本质纷歧，有适当一有些来自五台山，比方大佛山天宁寺的掌管和金村镇东岳庙的掌管就来自五台山；道教教职人员或来自本地，或来自外省各地；天主教和基督教的教职人员由本地人和其他县区的人担任，有时在不一样县区轮换。这些教职人员深化农村，广收信徒，讲经说法做法事，加速了宗教在农村的传达。
（三）各类宗教展开有快有慢
释教、道教、天主教和基督教在山西农村地区的展开速度，出现出有快有慢的特征。因为山西省的道教教职人员严峻缺少，很多道教场前史上划归文物部分而难以索还，道教文明又崇尚退隐和避世等缘由，道教在山西的展开最为缓慢；因为释教前史上存在长远，来自五台山等地的僧侣向各地分散，释教文明具有普渡众生的开放性，又有简便易行的修持办法，展开速度对比快；天主教首要经过亲情血缘联系传达，展开速度较为缓慢；基督教的展开速度最快，这与教职人员和信徒长于走村入户进行宣传等有关。
（四）信教农人出现添加趋势
２０世纪９０年代以来，尤其是近些年来农人宗教信众出现疾速添加势头。一些当地热衷于宗教搭台、经济唱戏，人为地扩展了宗教影响。有些人热衷于求神拜佛、扩建寺庙和教堂，热衷于传达宗教，助推了宗教的展开。各种宗教信徒，特别是农村基督教信徒，出现出逐年添加的趋势。如全省基督教信教大众１９９５年末约２０６ ２０８人，２００８年末增至６４０ ６３４人，十余年间信教大众添加了４３万余人，均匀每年以２３．７％的速度添加。
（五）信众构造具有多元特征
从调查的状况来看，因为前史的缘由道教文明已深深扎根民间，农人的道教崇奉较为遍及，对道教的神灵如老君爷、龙王爷、关老爷、送子娘娘、文曲星等多有认知，但崇奉的程度因人而异，有时也从实际需求动身；民众对释教的崇奉也较为遍及，崇奉程度和认知程度大都较浅，大多持功利主义的情绪，但虔信者也不在少量；因为天主教和基督教重视宗教宣传和教化，虔信者相对较多。天主教的家庭教学，关于年轻人及其子孙的影响较大。总的来看，对比忠实的农人宗教信众，文明程度较低、农村妇女、年纪大的所占份额较多。这与农村精神文明贫乏、年迈体弱者留守农村缺少照顾、农人文明水平相对低劣等现状密切相关。
二、农人宗教文明心态的构成要素
（一）信则灵验的承受心态
心诚则灵，信则灵，是宗教信徒持有的一种重要文明心态。信包含信教主、信教义和信教规等，底子崇奉包含因信称义、因信获救、因信得福、因信祛祸、因信免灾等。在这种状况下，宗教崇奉一方面转化变成对宗教典籍的敬持和对教职人员的遵照和贡献，另一方面转化为斋戒、祷告和朗读等宗教活动，再一方面转化为心里的崇奉和祈愿。信灵由此变成对神灵和宗教信条的贡献、期盼、据守和履践，而至于能否得到信灵的成效，信众通常会检讨本身是不是真的虔信和忠实，是不是有违反教义的言语和行为，是不是有足够的尊敬和贡献。如结论是不是定性的，便会增强忠实，做出悔过，添加贡献。当然广阔农人信众的忠实度并不整齐划一，虔信者中也不乏有改信他教和不再信教者，通常致使与原先的宗教安排成员构成某种严重联系。（二）正邪有另外认同心态
各宗教安排为了增强本身的吸引力，保护本身的纯洁性，防止信众叛教或许改信他教，通常宣传自个崇奉的神是仅有真神，自个崇奉的教是仅有能够带给人真理和美好的教，教徒不得信其他教的邪神。这一点在基督教和天主教那里体现得最显着，然后构成宗教和文明的抵触。释教徒讲究圆融无碍，开始也由外方传入，关于其他宗教一般模棱两可。但因为释教在前史上也有排斥异己的状况发生，实际中需求保护本身的纯洁性和领地，因而也难免对其他宗教存有过节。道教徒以本乡宗教自居，关于基督教和天主教的疾速展开心存担忧，也期望能够疾速地展开自个。此外，一些释教徒和道教徒以教主和教徒的师生联系以及释教教主和道教人物的真实性，宣传释教道教的真实性，弦外之音也有批评基督教和天主教的圣父圣子联系的虚妄性之意。
（三）亲爱调和的往来心态
宗教给予信徒的另一回馈是具有爱心，爱的观念和爱的教学源于宗教教义，并由此衍生出无量度人、普渡众生、扶弱救济、无私贡献等价值观念。当然，各宗教也与时俱进地宣传调和，这与干流认识形态宣传的构建调和社会构成照应。宗教信徒的爱心并不停留在心灵和口头的层面上，他们也付诸行动。首要表如今，他们能和蔼可亲地待人接物，能在教友之间互帮合作，能在汶川地震之类的严重灾害发生后建议捐助。有些宗教安排也建议或参加到农村的根底设施建造、保护生态环境、调理社会对立和邻里纠纷、办养老院和孤儿院等业务中，显现自个的爱心，也因而有信徒将所属宗教安排称为爱的安排。
（四）美好安全的祈愿心态
应当说去苦至乐是释教教义和道教教义中的一起观念，美好和安全是基督教和天主教教义中的观念。但在农人信众的思维观念中，美好、安全、高兴是相同的和至上的。而至于美好在哪里，不一样的信众会有不一样的知道。有人以为美好在来世或阴间，有些以为美好在此世和此生。以为在来世或阴间者，通常认同灵魂转世，有些天主教徒乃至以为人会像耶稣基督那样死而复生。而至于美好的获得，例如庄稼收成的好坏、生意收入的多少、身体状况的好坏、婚姻生育的成果等，信徒们在必定人力所为的一起，也会诉诸于主或神的恩赐与福佑。事先会向主和神祈求祈愿，事后会向主或神进献还愿。
（五）倾吐磨难的调理心态
在当时的我国社会各阶层中，农人无疑归于弱势群体。在变革开放和现代化进程中，农村的根底设施，农人的收入水平、住宅和出行条件、医疗卫生条件等整体上得到了改进。但受国际金融危机、煤炭行业资本整合、城乡二元体制未能彻底破除、农人的科技水平较低一级要素的影响，农人整体的弱势位置并未得到底子改动。农人不只面临着释教所谓的生老病死、爱分别、怨憎会、求不得、五取蕴的人生之苦，而且面临着市场经济具有不确定性、居家创业缺少项目和撑持、手轻脚健者外出艰难打拼、老人孩提无人照顾、子女肄业花费大、疑难杂症难以治愈等的穷困，农人宗教信徒面临这些窘困，通常会诉诸神灵和宗教安排成员，以求得到某些协助和撑持，得到心灵的抚慰和缓释。
（六）善恶有报的回报心态
宗教在农村地区发扬了品德教化和劝人向善的功用。释教和道教的不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒的品德戒律，天主教和基督教的孝敬父母、毋杀人、毋行邪淫、毋盗窃、毋妄证、毋愿别人妻、毋贪别人资产的品德戒律，以及善有善报、恶有恶报、为善上阴间、作恶下阴间的业报轮回观念，关于农人品