关键字： 村庄基督教文明 农人崇奉 村庄管理
当时, 基督教在村庄区域敏捷延伸, 据有关声威部门计算, 中国的基督教信徒已从变革敞开初的300万猛增至如今的1亿左右, 其间80%的在村庄。基督教作为外来宗教形状, 对中国农人的传统崇奉系统、品德标准与既有的出发日子方法必然发生深入的影响, 对村庄原有的文明构造和村庄底层管理亦会发生必定的冲击。那么, 变革敞开后基督教在中国村庄区域延伸如此敏捷, 其缘由是什么? 为何西方基督教曾在历史上四度冲闯中国村庄大门都以失利告终, 变革敞开后却盛行不衰? 农人的精力崇奉终究呈现了怎么的状况, 以致于基督教文明可以在中国村庄区域如此盛行? 整理明白以上缘由对咱们全部知道基督教安排、削减其对村庄文明、村庄管理的负面影响无疑有侧重要含义。
一、基督教文明正在中国村庄延伸
恰逢本年受中共武汉市X区委党校约请, 咱们于2009年2月17日和20日两次给全区村党支部书记解读2009年中间一号文件精力, 咱们乘此时机进行了一次关于村庄文明方面的问卷查询, 其间特别重视了农人精力崇奉与村庄基督教文明的有关状况。本次问卷查询是在这次全区村党支部书记训练班上发放的, 前后共发放查询问卷2《0份, 回收有效问卷242份。全区现有281个村, 本次查询覆盖面为86. 12%。村支书作为村庄的管理者、管理者, 他们对村庄基督教展开有较为全部、准确的知道, 因而经过对一个村支书的查询, 可以开始知道整个村庄的基督教展开状况, 而对全区的村支书进行问卷查询, 则可以大体知道一下全区村庄基督教文明的展开现状, 从而在必定含义上为咱们了解全国农人的精力崇奉状况、村庄基督教文明展开的现状与疑问供给一个参照样本。
(一)村庄基督教展开迅猛, 现已变成村庄宗教崇奉的干流。查询标明, 54. 2%的村书记认为村子里人首要崇奉基督教(耶稣教), 17. 2% 的村书记认为首要是释教(菩萨), 挑选道教和伊斯兰教的别离仅占3. 4%和1. 5%。这标明西方基督教实力在当下村庄社会现已远远胜过中国传统的释教和道教,变成村庄宗教崇奉的干流(参见表1)。别的, 咱们还查询了基督教在村庄社会展开的改变趋势, 有24. 2%的村书记认为崇奉基督教的人在当地“越来越多”, 这个份额虽然不大, 可是也大概致使咱们满意的警觉, 这标明X区村庄现已呈现出基督教实力延伸的预兆。
(二)农人崇奉基督教的一个重要缘由是崇奉缺失、寻求精力寄予。依据咱们这次查询, 在乡民崇奉基督教的缘由方面, 挑选“崇奉崇奉基督教的教义, 寻求精力寄予”的村书记占29. 3%, 还有18. 9%的村书记认为是“精力空无, 缺少精力支柱”。这在必定程度上阐明农人的精力崇奉缺失, 以基督教来添补崇奉空白。还有18. 9%的书记认为是“文明日子缺少, 寻求互动空间”, 这阐明当下农人的公共文明日子对比缺少, 许多农人正是为了丰厚文明日子而崇奉基督教的; 挑选“参与的成员可以在日子和出产上彼此协助”的占15. 3%, 这标明当下农人之间的团体协作知道与才能十分有限, 许多农人经过基督教安排来完结出产和日子的合作; 挑选“崇奉基督教可以看病强身”和“参与成员可以取得教会的救助与协助”也占到了15.3%和5.6%, 这从必定程度上反映出村庄社会社会确保系统的不健全, 相当一部分乡民经过基督教安排来到达看病强身和彼此救助的意图。(参见表2)
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对以上缘由进行简略剖析不难发现X区农人崇奉基督教的缘由大致可以分为三类: 一是崇奉缺失,寻觅精力寄予; 二是公共文明日子缺少, 寻求心理安慰和互动认同; 三是为了看病强身、得到教会救助协助或出发日子合作, 即根据实际物质利益的考量。限于篇幅的缘由, 这篇文章将侧重探讨榜首方面的缘由,其他两个方面的缘由在文中只会略有触及。中国村庄社会构造以及农人的精力崇奉终究发生了怎么的改变, 致使基督教文明可以浑水摸鱼呢?宗教的展开与活泼起源于大家对不确定性的惊骇,比如崇奉系统的不确定性、社会公平观的不确定性、出发日子的不确定性等等。而社会转型期正是经济体制、政治体制、文明构造、利益格式深入改变和调整时期, 充满着不确定性与风险性, 因而, 社会转型期通常伴跟着宗教的敏捷展开与反常活泼。据宗教研究中间计算, 苏联溃散前, 俄罗斯联邦信教人员的份额为22%, 溃散后的1994年上升为50%。韩国1947年崇奉天主教、基督教人员的份额为7%, 而在阅历了社会转型之后的1985年则到达了21%。[1]由此可见, 社会转型是宗教反常活泼的诱因之一。
毋庸置疑, 自变革敞开以来, 中国村庄正阅历着农人的精力崇奉: 缺失抑或转化?历史上最为伟大和最为剧烈的转型与变迁时期: 由计划经济转向商场经济, 由同质单一、关闭型社会展开为异质、流动性强的敞开型社会, 由传统文明向现代文明过渡, 由城乡二元切割走向城乡统筹展开等等。特别是在中国村庄经济体制深入革新、社会构造深入改变、利益格式深入调整、思维观念深入改变的新形势下, 在各种思维文明彼此交织、彼此激荡的杂乱布景下, 中国村庄最简略呈现所谓的“不确定性”与“风险性”, 比如出发日子的不确定性、崇奉价值系统的不确定性、社会品德标准的含糊性等等。面临转型期的各种“不确定性”与“风险性”, 许多农人感到精力苍茫、莫衷一是并充满着惊骇与焦虑, 而“对安稳性的寻求使得社会举动的主体对标准和含义系统体现出一种尽力予以保卫的惯性。但是, 有些事件和阅历却不简略在现存的含义系统之内得到解说, 因而, 这些事件既要挟到现存的含义系统的普适性, 也要挟到其安稳性。”[2] 当大家无法经过实际日子中的崇奉系统和制度化安排系统、文明系统、出发日子系统对自个的国际观和出发日子含义进行建构并以此来了解周围国际的时分, 大家通常经过宗教获取解说。宗教之中的神灵被认为是正义和公平的化身, 可认为信徒带来幸福和美好日子, 消除实际日子的不确定性与风险性。由此可见, 转型时期的村庄社会环境是宗教崇奉盛行的实际土壤。
二、理性世俗化布景下的农人崇奉缺失
任何一个社会的安稳都需要一整套崇奉系统作为支撑。崇奉是自个关于人与社会、人与自然界之间实质联络的底子考虑, 咱们可以将其简略地区分为价值崇奉和宗教崇奉两个方面。在价值崇奉方面体现为农人关于自自个生终极价值的寻求, 是关于自个与他人、自个与社会之间联络的底子知道, 是农人待人接物的底子原则与基本坚持; 在宗教崇奉方面体现为自个对生命含义的终极诘问, 是关于怎么面临死亡以及延续生命含义的探究。“崇奉”比如贺雪峰教授说到的“本体性价值”, 其“关怀的是人与自个心里的对话, 是一自个给自个生命含义的答案, 是要处置自个与魂灵的联络疑问, 触及人生的底子关怀和含义, 是一自个得以安居乐业的根底。”[3] 价值崇奉和宗教崇奉二者一起关怀的都是怎么将有限的生命转化成无限的人生含义, 以够完结人生永久含义的建构。崇奉, 作为人类的一种高档精力活动也不是永久不变的, 它跟着社会经济、政治、文明的改变而发生改变。在自然经济占肯定主导的中国传统村庄社会, 农人既有儒教、道教、释教等民间宗教崇奉方法, 也有祖先崇拜、风水崇拜等非宗教崇奉方法。建国之后, 国家展开了“破四旧”运动, 各种民间崇奉被当作“牛鬼蛇神”被强行予以撤销。一起, 国家用行政强行、思维灌注等方法将社会主义崇奉, 特别是急进的团体主义崇奉移植到农人脑筋之中,“为人民效劳”将有限的生命与无限的人生含义衔接起来, 变成农人的人生崇奉。
人民公社溃散之后, 国家权力与社会力气之间的联络发生了较大改变。跟着家庭联产承包职责制的实行和商场经济的展开完善, 农人取得了更多的自在权力, 其主体知道和个别知道逐步增强, 其价值观也日益理性化、世俗化和去知道形状化, 国家主导的急进团体主义价值观也随之溃散。而此时传统村庄的宗教崇奉和民间崇奉被国家力气摧毁得体无完肤, 这一时期的农人精力崇奉简直处于真空状况。于此一起, 商场逻辑和商品主义规则强化之下的极度自个主义、吃苦主义、拜金主义浑水摸鱼, 许多农人不再存在坚决的品德崇奉, 对任何传统声威、公共言论也不再心存一点点敬畏。他们心中只需权力知道与自个愿望,职责与职责感早已抛之脑后, 自个中间主义极度众多。崇奉根基溃散之后, 村庄遍及呈现品德失范, 比如孝道虚弱、离婚增多等不良社会习尚。正如马克思在剖析资本主义商场经济对人的精力崇奉所发生的冲击时所说的那样, 它“抹去了全部历来受人敬重和令人敬畏的工作的崇高光环”; “撕下了罩在家庭联络上的温情脉脉的面纱, 把这种联络变成了朴实的金钱联络”;“全部固定的死板的联络以及与之相适应的素被尊崇的观念和见地都被消除了, 全部新构成的联络等不到固定下来就陈腐了, 全部等级的和固定的东西都云消雾散了, 全部崇高的东西都被亵渎了。”[4] 总之, 许多农人不再执着于长时间的崇奉和远大的抱负,而只是在乎短期的利益与享受, 村庄遍及呈现品德滑坡的趋势。
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