摘 要：这些年，基督教崇奉在村庄社区得以迅速开展。湖南H 镇也不破例。崇奉基督教对H镇 村庄信徒的人际联络有两层影响：信教人群之间联络得到强化，以血缘和地缘联络为根底的尘俗的人际网络被削弱。在非基督教乡民看来，农人基督教徒尘俗的人际 联络并没有得到改进，人际交游规模愈加狭隘，交游动机仅仅是为传福音。基督教徒尘俗人际联络欠佳的缘由首要在于：教化日子致使的自我阻隔，阻隔了其与非信 徒的人际交游；基督教义与传统礼仪抵触所构成的的社会排挤与社会阻隔致使其与通常乡民的联络日益疏远。
关 键 词：农人；基督教信徒；村庄社区；人际联络；湖南
一、疑问的提出
改革敞开30年来，跟着宗教崇奉自由方针的贯彻落实，当代我国社会存在的释教、道教、基督教、天主教和伊斯兰教等几大宗教都出现不相同程度的复苏，其间尤以基督教开展最快。2003年，我国信奉基督教的人数已超越1500万，其间80%摆布的教徒日子在村庄，敞开的教堂有16000余座，集会点有32000多个，其间新建的教堂占总数的70%，均匀每天新增堂点6所[1]。我国社科院最新发布的宗教蓝皮书《我国宗教陈述2010》显现，截止到2009年，基督教会已达55000多个堂点，基督教徒约占全国人口总数的1.8%，总数估量为2305万人。社会转型时期民众崇奉的变迁招引着许多学者进行有关研讨，发生了许多效果：其一，以研讨某一区域基督教开展情况及缘由为主。如宫哲兵以湖北省随州市基督教为例，剖析了基督教急剧开展的缘由和存在的社会疑问[2]。闭伟宁以浙江省海宁县斜桥镇基督教开展情况为个案，从个别、宗教自身和社会环境三个不相同方面剖析了基督教迅猛开展的缘由[3]。其二，将村庄基督教的迅猛开展放置于社会变迁的背景中来剖析，重视宗教变迁的社会场域，从更宽广的视点来研讨基督教传达实习进程中所包含的丰富的社会文明含义。如李亦园讨论了20世纪40年代初河南洛阳堰师县一个村落中基督徒丧礼上的抵触，以为因为其时村中只要两家信基督教，抵触只触及生命礼俗或格外祭典，其社会构造仍是纯一的。并提出“近代我国文明的变迁可看作是异质化了的文明与一同的社会彼此效果的体现”。[4]黄剑波讨论了基督教在我国北方村庄社区的进入办法及其本乡化战略及其对村庄原有社会文明、社区集体构造及家庭联络的冲击和改造，格外评论了作为外来崇奉的基督教与其他本乡崇奉办法，尤其是其与宓羲崇奉的联络[5]。其三，研讨村庄基督教徒社区的人际联络。如王询经过对儒教文明和基督教文明在人际联络形式方面区另外对比，剖析了这两种文明对尘俗中人际联络的影响[6]。刘海涛经过对河北商村和金村的查询，以为基督教崇奉转变了集体的人际联络形式，信主的家庭联络友善，基督教的传达在必定程度上简化了乡民联络，使乡民联络得到调和。但基督教崇奉与民间崇奉存在着抵触[7]。任映红以为,宗教的交流交流功能可增进人际友爱。教堂是身心疲乏的乡民休闲文娱的场所[8]。王思明、田雄也以为，信教在必定程度上扩展了农人的日子圈子,推进了农人之间的交流和互动[9]。 以上文献对后来者从事有关研讨供给了极好的借鉴，但大多侧重于论述基督教徒的人际联络情况，较少注意到村庄基督教徒的两层身份。实习上，村庄基督教徒既会 用教徒身份和教友交游，维系教内人际联络；一同作为一个日子在村庄社会中的尘俗人，离不开与非基督教乡民之间的互动。这终究会对村庄基督教徒的人际联络产 生怎么的影响？信教是不是必定改进村庄基督教徒的人际交游情况？对此，笔者拟以地处湘中内地的双峰县H镇的村庄基督教信徒为研讨目标，讨论上述疑问。
双峰县H镇为山区，地理方位较为偏僻，农户家庭收入以农业经营收入为主，其次是外出打工收入。笔者选取该镇，首要依据以下考虑:首要，宗教疑问一向是对比灵敏的论题，假如想经过参加查询和深入访谈的办法来研讨，就要考虑到研讨的进入办法。H镇 是笔者的家园，亲属中有基督教信徒，这样经过亲属的身份进入查询现场，不易损坏现场，不易露出自个研讨者的身份，能够收集到相对实在的查询材料。其次，农 村基督教的开展不相同于大城市，挑选这样一个村庄小镇作为研讨地，可为中部省份村庄信教农人的人际联络研讨供给一个可供对比的实例。该镇20世纪90年代后期以来基督教迅速开展，教堂从正本的空白，开展到如今的5所，教徒从正本的30多人添加到1000多人。教徒性别份额大致为男性占30%，女人占70%。这次查询首要选用问卷查询和个案访谈相联系的办法：1）2008年7月，对H镇3个教堂邻近的非基督教徒选用问卷查询的办法，抽取了3个村，共发放问卷150份，回收有用问卷149份。问卷查询目标从性别构造来看，男性71人，占47.7%，女人78人，占52.3%；从年纪构造看，20岁以下的为5人，20-39岁的52人，40-59的为73人，60岁以上的为19人；从学历情况看，小学及以下为31人，占20.8%，初中67人，占45%，高中(含职高，中专)39人，占26.2%，大专及其以上12人，占8.1%。2）2008年7—10月对基督教徒选用个案访谈的办法，访谈目标有通常教徒(在教堂受过洗礼、并注册的和有基督教崇奉但还没有注册的信徒)、教堂管理人员、传道教师。{#PageCon#}
二、村庄基督教信徒尘俗人际联络特征
按费孝通所说，我国传统村庄社会构造是一种“差序格 局”，即以“己”为中间，像石子通常投入水中，和别人所联络成的社会联络，不像集体中的分子通常咱们立在一个平面上的，而是象水的波纹通常，一圈圈推出 去，愈推愈远，也愈推愈薄。“社会联络是逐步从一个一自个推出去的，是私家联络的添加，社会规模是一根根私家联络所构成的网络。”在村庄，每一家都以自个 作为中间，以自个的日子影响规模画出一个圈子，并依据各种规范织造起自个的人际联络网络。在这张网上，每自个都处在必定的方位上，都是这张网上的一个结 点，与周围的人的联络是安稳而清晰的。在传统社会中，因为亲缘联络和地缘联络的高度一同性，人际联络的网络早已存在，但多限于以血缘或地缘联络为根底结成 的宗族及乡党。这种人际联络网络在现代社会尽管有所改动，但主体有些依然存在。
在H镇， 作为一种先赋性的联络，亲缘联络是信赖构造建立的根底，也是乡民取得实习资源的重要途径。所以在许多超乎自个、家庭能力之外的工作需求请人协助或日子上发 生艰难需求求助的时分，大多数乡民都将亲属作为首选的目标。最基本的地缘联络一同体是邻里。因为，居住在同一地域的大家通常有着类似的喜好，发生相同的习 俗，由此构成类似的文明心理。在村庄日子中，邻里是乡民们彼此交游中的重要目标与活动规模，在平常日子和生产经营的进程中，乡民都会常与邻里打交道，格外 是农闲时节，男大家都喜爱端着酒杯串门，边喝酒边谈天。女大家忙完了自个的工作也喜爱成群结队的聚在一同，家长里短的说个不断。而邻里之间照看老幼、互借 生产工具、农忙时换工、婚嫁丧娶时彼此协助等等都是常见的表象。
这些年跟着基督教的迅猛开展，出于对精力崇奉的一同追 求，教徒们组成了一个以教会为中心的人际联络网络。这种以教会为中心的人际联络网络，对以血缘和地缘为根底的人际联络网络业己发生必定的冲击。因为，崇奉 基督教使信徒跳出了正本的血缘联络和地缘联络的限制，构成了一种新的具有归属感的跨村落的社会联络，而这种社会联络因为有一同的崇奉，有定时的集会，有经 常的合作，联系愈加的严密。王铭铭以为，典礼进程中的礼物交流“是社会圈子和联络的强化和重构”。[10]H镇基督礼拜堂信徒，不仅在宗教活动中“经由典礼的文明整合构成了对幻想一同体的认同”[11]，并且还在平常日子交游进程中经过各种联络枢纽将信徒归入到个别家庭的情面网络中，将幻想一同体从一种心智构造演变为平常日子的一同体实体。经过对教徒的访谈能够看出，H镇 村庄信徒的团队观念较强，信徒间互有关怀也十分显着，若某位信徒家中出现事端或有艰难，其他信徒会自觉组织起来，给予无偿援助和关怀。最为常见的是，农忙 时没有能力完结农田工作的信徒家庭通常在其他信徒忘我的协助下，提前完结农活工作，有些信徒乃至将自家的农活延后来献爱心、作贡献。村庄信徒即是在经过日 常的合作和情面交游不断强化着这一人际交游联络。
怀孕的宋女士：信徒心肠都格外的仁慈。你看如今我怀孕吃 的鸡蛋都是别人送的，有一户我还去过，家里挺艰难的，老头瘫痪了，儿子精力不正常，家里也没喂几只鸡，但每次给我鸡蛋都是二三十个，我心里明白他们自个没 舍得吃鸡蛋，都留给我了。还有一次我说想吃冬瓜，家里没有，他们晓得后你也送她也送，送来一屋子的冬瓜。
朱母：上一年采茶的时分，因为家里人手少，就我一自个，茶又多，忙不过来，而茶不及时采一下子就老了，其时我十分着急，姊妹们得知这一情况，叫了四五自个来，一个下午就帮我把茶摘完了。
基督教在强化信教人群之间联络的一同，其以血缘和地缘联络建立起来的人际网络却受到影响。据查询，村庄基督教信教人群尘俗(与不崇奉基督教的乡民之间)人际联络出现以下特征：
1. 基督教徒的尘俗人际交游规模愈加狭隘
乡民崇奉基督教之后，因为崇奉的改动，受教
