摘要：改革敞开以来，基督教在河南村庄取得了长足的开展，教徒以女人、晚年和文明程度较低者居多。其挑选信教的缘由既有自个要素，也有社会要素和基督教本身特色的要素。基督教在村庄具有品德教化、文明传达和社会外交的功用，当然也有必定的负面功用。
关键字：河南；村庄；基督教徒；查询研讨
基督教传入河南，始于1883 年。前期只在豫东周口和豫西南社旗等地传达，因为前期的布道带着殖民侵犯的影子，所以收效甚微，到解放前夕，全省只要教徒7 万余人。建国今后，国家实行“自治、自养、自传”的宗教政策，基督教摆脱了外国教会的操控，变成中国教徒自办的宗教作业。建国后，尤其是改革敞开以来，河南基督教有很大的开展。到2009 年，河南省共有基督徒240 万人，敞开教堂1100 座、合法挂号的集会点5000 多处［1］。相关于城市而言，河南村庄基督教徒占绝大多数。笔者曾到洛阳孟津县单个村庄的基督教堂进行实地考察，经过与教堂牧师与当地教徒进行攀谈，大致了解了当地村庄基督教的一些概况。这篇文章拟在实地考察和相关专家的研讨基础之上，对河南村庄基督教的现状略作探析。
一、河南村庄基督教徒的首要活动
河南村庄基督教徒的自个首要活动首要是诵读圣经，并向其他村民进行宣讲，以扩大教众队伍。而基督教徒团体的宗教活动首要有三种：
周末礼拜。每周一次的礼拜是基督教徒团体宗教日子中最重要的活动，通常教堂定于星期天（亦称“主日”）举办。礼拜的首要内容有一同唱赞美诗、祈祷，牧师讲圣经故事等。讲道的时刻比较长，通常在半个小时以上。有的教堂还举办读“启应经文”（通常经文由主礼人与参加者轮番诵读），以及一同背诵《主祷文》等典礼。有些村庄没有教堂，便挑选房屋较宽阔的教徒家中作为礼拜场所。
定时集会。除参加每周一次的礼拜外，教友通常还在每周的 一、三、五晚上在某个教徒家中集会，教友坐在一同谈天、诵经文、唱圣歌。圣歌内容通常是歌颂圣主的巨大，或是教人学善、孝顺、多做善事等；有些当地的教众 会将一些圣歌的内容用流行歌曲的曲调进行演唱。此外，他们还轮番向其他教友讲述自个学习圣经的心得。
节日庆祝。村庄基督教徒除了在西方的圣诞节、万圣节举办庆祝活动外，也在中国的传统节日如新春佳节一同庆祝。节日里，教徒集会在一同诵经、唱圣歌，或进行一些其他文娱活动。春节是家庭成员能够会集在一同的罕见时机， 假如一个家庭中教徒比较多，会由辈分较高者安排家庭成员坐在一同，轮番谈谈自个在一年之中的得失以及对来年的展望。
二、河南村庄基督教徒的特色与缘由
河南村庄基督教徒在性别结构、年纪结构、文明程度三个方面存在着显着的特色：
一是性别份额失衡，以女人教徒居多。在村庄基督教徒的性别构成上，以女人占绝大多数，女人教徒份额占全部教徒的80%以上。在河南村庄，信教通常被看作是“女人的事”， 一个安康的正常男性假如信教是要被他人笑话的。女人之所以热衷于宗教，首先与女人的心思特色有关。通常来说，在面临磨难和不幸时，女人比男性更理性、更宿 命，她们比男性更简单梦想美好的国际，更简单逃避实际，而基督教恰恰许诺给教徒一个天堂，这无疑简单招引更多的女人。其次，封建的男尊女卑思维在广阔村庄 依然存在，因而专家指出女人教徒多于男性是“因为男女社会地位的不平等表象所构成的一种女人信教者的某种补偿心态的必然反映”［2］258。再者，中国农业的特色也决定了女人教徒居多。在农闲时分，青壮年男劳动力通常都外出寻觅作业，为家庭增加收入，而女人通常留在当地村庄照看后代和家庭， 她们比男性有较多的空闲时刻，这为其参加宗教活动供给了时刻上的保证。
二是年纪份额失衡，以晚年教徒居多。笔者访查的成果和许多专家的查询成果相同， 80%以上的村庄基督教信徒为中晚年人，年轻人尤其是未婚者只占极少数。很显着，这是“白叟生理逝世的终极关心需求和恋世厌世心态以及孤独感的消解需求”在必定程度上致使了“宗教接近”表象［2］263。 此外，跟着村庄生产力的进步，大多数老龄人员基本脱离了生产劳动，他们的空暇时刻非常宽余，而当时村庄供晚年人参加的文娱设备和社会活动极端缺乏，她们参 加宗教活动仅仅为了打发空闲时刻。而中青年劳动力为了生计而奔走，他们无暇参加宗教活动，因而信教份额远远低于老龄人员。
三是文明程度不高，以低学历教徒居多。河南村庄基督教徒 的受教学程度通常都不高，大多数未受过教学，受过教学的也仅为小学文明程度，中学以上文明程度的教徒可谓百里挑一。究其缘由，正是因为当地村庄教学相对落 后，未受过教学和仅承受过低层级教学的村民对一些自然表象无法给予科学的解读，他们对生老病死缺乏科学的认识，因而很简单承受宗教关于这些自然表象的解 读。{#PageCon#}
二、河南农人崇奉基督教的缘由
（一）自个要素
信教与否，归根结底取决于自个要素。笔者在实地查询中发现，河南村庄基督教徒之所以挑选崇奉宗教，自个要素首要有3 种：（1）家庭环境。一些教徒是受家庭及亲朋好友的影响而信教。家庭是中国社会最中心的基本单位，家庭要素对家庭成员具有极强的熏陶功用，尤其是家庭中的老一辈在信教之后，通常需求其他家庭成员也崇奉基督。（2） 身体安康要素。一些教徒是因为自个或家人身患疾病或许逝世而挑选信教的。在村庄，单个教徒呈现的疾病痊愈的表象通常被宣传为宗教的力气，并被广为流传，这 种舆论引导招引了一些村民挑选信主以取得所谓圣主的庇佑。而比起疾病，逝世对人的要挟更残酷，出于对逝世的害怕，白叟信教者日增。（3）自个利益要素。当时，中国村庄社会日子发生了极大改变， 一些村民或作业受挫，或婚姻不顺，或经济困顿，或对实际社会不满，他们出于某种功利性的诉求挑选崇奉宗教。
（二）社会要素
改革敞开以来， 基 督教在村庄取得长足开展，还有着深入的社会本源。一方面是党和国家的“宗教崇奉自由”政策得到了施行，另一方面则是因为社会转型期的村庄依然存在一些实际 疑问。改革敞开以来，跟着村庄经济的开展，农人的生产方式和日子相貌发生了很大的改变，绝大多数农人现已不用再为基本的生存条件忧虑，但仍有一些公平疑问 亟待处理，如国家的社会保证制度还没有彻底惠及中国广阔的村庄地区， 农人生病治病的疑问变成其中最杰出的疑问。此外， 村庄中存在着比如后代不孝致使的老无所养、经济利益致使的家庭胶葛、一些干部及恶霸横行乡里等一系列丑陋表象，这些也为一些农人挑选宗教供给了土壤。
（三）宗教特色
当然农人挑选基督教而不是其他宗教也跟基督教本身的特色 有关。基督教在新中国建立今后进行了有用的中国式改造，使中国公民愈加简单接收。耶稣被解释为公民的一分子，他和广阔的劳动公民相同无权无势，和公民同命 运共甘苦，终究替代所有的民众受难致死。而基督教在教义上宣传人人平等，倡导男女平等， 人在罪恶国际中的磨难是无法摆脱的等等。这些都很简单被农人所承受。
正是因为以上三个方面的要素，村庄基督教徒在当时取得了长足的开展。但咱们也从中看出，教徒崇奉基督更多的是一种功利性的挑选，如取得疾病的好转、免于逝世的要挟及取得利益的报答等，这也是中国村庄基督教徒信教的一个特色。
三、基督教在河南村庄的社会功用
基督教在当时村庄得到开展，归根结底是其具有必定的正面社会功用，但是，其负面功用也是不能无视的。
（一）正面功用
1． 心思调适效果。马克思指出，“宗教是对实际磨难的反对”。很多教徒是因为本身或家人有了疾病、遭到逝世的要挟或许处于其他窘境之中，灾祸的冲击是他们信教 的驱动力之一，他们迫切需求改变现状。关于处在磨难中的教徒而言，崇奉基督教变成他们摆脱窘境的重要途径，正是在这一过程中，基督教关于教徒起着必定的心 理调适效果。
2． 品德教化效果。宗教与品德的效果非常亲近，宗教的品德教化效果首要是经过宗教的戒律、诫命方式实现的。基督教的戒律诫命所触及的品德内容包含社会功德、家 庭品德和自个品德等。基督教有十诫，包含不盗窃、不奸污等。不盗窃包含有利于社会秩序方面的要素，不奸污包含有利于社会和家庭安稳方面的要素。基督教经过 大量的戒律、
