[摘 要] 笔者于200 年2月和2003年10月对鲁豫边境黄河滩区的鲁西南张庄村进行了两次为期两个月的宗教信仰状况调查, 对张庄村的宗教现状和生成机制做了描述和分析, 并进行了深入的理论思考, 在此基础上完成了硕士毕业论文《冲突与适应:对当代农村宗教信仰的社会学思考——以张庄村为例》。本文是截取该论文的第四部分, 并做了稍些改动, 试图对我国当代农村宗教信仰与社会的关系进行深入探讨。
[关键词] 农村宗教信仰; 农村社会; 冲突; 适应
一、农村宗教信仰与农村社会的冲突
在转型时期, 快速的社会流动和分化、体制的改变、社会结构的变迁, 使整个社会进入一个过渡性阶段。在这一时期, 由于新的体制没有建立起来, 旧的社会整合力量失效或被削弱, 整个体系进入失衡状态。随之而来的一个必然结果就是社会冲突的大量增加。这种冲突在农村宗教信仰中, 同样表现突出。这种意识形态转型的滞后和观念冲突的加剧, 成为转型期行为越轨与违法犯罪等社会问题大量产生的思想基础。
1. 农村宗教信仰与农村社会冲突的主要表现和类型
(1) 经济方面的冲突
经济方面的冲突主要是传统宗教遗产之争。在东明县历史上, 曾有过几处基督教的房产, 如1917年, 美国传教士薄清洁在该县城内建立基督教教堂;1903年, 有法国人主持在县城内建天主教堂。但随着中华人民共和国的成立, 后来又经过“文革”, 教堂被拆除, 教堂用地被一些单位使用。改革开放后, 随着宗教的迅速发展, 一些教徒便纷纷开始活动, 试图要回当年的教堂房产和土地。
( 2) 政治方面的冲突
天主教地下势力与当地政府的冲突:1995年当地曾发生天主教地下势力搞反革命串联和围攻当地基层政府事件,虽然当时当地公安机关对此进行了有力的及时打击,但这次事件造成的阴影一直环绕在教徒和其他信教者心中。最突出的表现是, 当问及当年的冲突事件时, 大家都闭口不谈, 惟恐“惹火烧身”。
新兴宗教的恶变与当地政府的冲突: “法轮功”邪教事件充分说明, 一旦国家对新兴宗教的管理和控制不当, 一些新兴宗教恶变而来的邪教就会危害国家和政府。张庄村的一名“法轮功”练习者在河南“法轮功”练习者的“怂恿”下, 参加了1999年4月25日“法轮功”组织1万多人围攻中南海的事件。2000 年4 月3 名“法轮功”练习者跑到菏泽集会, 散发传单, 在准备围攻政府的时候,被公安机关抓获,对农村社会影响很大。
传统宗教与农村基层组织的冲突: 张庄村的一名干部说, 近年来, 农民纷纷信教, 宗教聚会比村务开会还要积极和整齐。农村基层组织权威降低给宗教发展和宗教势力壮大提供了契机。一旦宗教组织被利用, 就会对基层组织造成威胁, 表面上虽然近期不易发生, 但一旦我们放松对宗教的管理和引导,大的冲突就会发生, 那时影响的将不仅是一个村庄的稳定, 而是整个国家的稳定。
( 3) 文化方面的冲突
传统文化与外来宗教的冲突: 在张庄村, 基督教或天主教教徒多说感到受歧视。多数民间信仰者也排斥和鄙视基督教、天主教信徒。关键在于是否该” 敬祖”。” 中国礼仪之争”最初乃是天主教内部对其传教士在华传教方针及方法的争执。它的根源可以追溯到利玛窦等耶稣会传教士对中国礼仪习俗的宽容和趋同的态度。这场争论反映了基督教教义与中国传统礼仪习俗的矛盾和各殖民国家对在华传教领导权的争夺。直到今天, 中国传统文化和外来宗教之间的冲突仍在继续, 要知道中国是一个拥有五千年文化传统的文明古国, 那种试图用西方文化改变中国传统的” 愿望”, 在我个人看来, 简直是天方夜谈。
基督教信仰与义务教育之间的冲突: 从上文我们已经知道, 好多信仰基督教的母亲让自己幼小的子女皈依宗教。这对我国的义务教育制度提出了挑战。在农村, 随着计划生育政策下农村子女数的逐年减少, 适龄儿童数量也在相应逐年减少。在这种情况下, 宗教就表现出与义务教育抢生源的问题。另一方面, 宗教的世界观与义务教育的世界观教育之间的冲突使儿童的社会化陷入了困境。
2. 提出新的冲突概念
从宗教产生和存在的表现形式及存在的状态,笔者将冲突界定为以下两对概念: 显性冲突和隐性冲突; 现实的冲突和潜在的冲突。提出显性冲突和隐性冲突是受“显性功能和隐性功能”的启发; 提出“现实的冲突和潜在的冲突”是受齐美尔的“现实的冲突和非现实的冲突”的启发, 概念的提出虽有重合, 但是对概念的界定与齐美尔的概念是有所区别的。
( 1) 显性冲突和隐性冲突
所谓显性冲突, 就是指已经凸显出来的冲突, 它所造成与社会的不协调和自身发展的困境是人可以看到的。如前面提到的传统文化与外来宗教的冲突、基督教信仰与义务教育之间的冲突、天主教地下势力与当地政府的冲突、经济方面的冲突主要是传统宗教遗产之争。所谓隐性冲突, 是指实际存在但不易为人发现或觉察的、隐藏在某些外衣下的冲突。如新兴宗教的恶变与当地政府的冲突。这种冲突常常为人所忽视, 但是一旦积累到一定程度, 对社会的造成的危害性要比显性冲突大得多。
( 2) 现实的冲突和潜在的冲突
齐美尔提出了“现实的冲突和非现实的冲突”,他认为现实的冲突是为了解决问题, 非现实的冲突是为了发泄情绪。这与笔者提出的现实的冲突和潜在的冲突有一定区别。齐美尔注重冲突的功能, 而我所注重的是冲突的内容和结果。
所谓现实的冲突, 是当前客观存在的冲突, 至于是否解决或能否解决要看具体的情况和条件。它应该包括显性冲突和隐性冲突。如前面提到的传统文化与外来宗教的冲突、基督教信仰与义务教育之间的冲突、天主教地下势力与当地政府的冲突、传统宗教遗产之争、新兴宗教的恶变与当地政府的冲突。其中, 关于传统宗教遗产之争, 就是一个悬而未决的问题。所谓潜在的冲突, 是指现在还未出现但在将来的某个时段可能发生的冲突, 这种冲突可以预测或难以预测。但作为宗教研究者必须应考虑到的冲突。如传统宗教的过度发展对农村基层政权的潜在威胁。笔者提出的潜在的冲突与齐美尔的非现实的冲突是不同的, 它不是为了要发泄情绪。{#PageCon#}
潜在的冲突一旦发生, 就会对社会造成巨大的伤害, 因为, 一件事情如果在初期不被控制或引导,待发展到一定程度, 就像恶性肿瘤一样难以收拾。这是一种潜在的冲突, 是需要我们密切关注的问题。例如基督教, 从表面上看来, 基督教和社会相适应,但基督教快速发展的后果是基督教会组织的壮大,一旦为敌对势力或别有用心者利用, 就会引发大的冲突。“在现阶段中国社会的转型时期, 宗教势力正在逐渐成为一种膨胀了的权力, 宗教精英已基本形成一个较为统一、有力的群体, 对其各自的地方社会进行着有效的影响。在一些合适的环境中宗教精英们可能存在着破坏组织社会化、干扰乡政村务的倾向。”
3. 关注隐性冲突和潜在的冲突
隐性冲突和潜在的冲突具有隐蔽性或长期性,所以, 它对社会所造成的危害也较大, 如“法轮功”事件。不能因为没有显性冲突就认为没有冲突或可能, 冲突将会在任何一个适合的时候发生。往往发生巨大危害的是那些不为人察觉的冲突。在关注隐性冲突和潜在冲突时, 认识冲突产生的根源是必要的。只有从根源上杜绝冲突的发生或恶变, 才能保证社会的稳定和经济的健康发展。
4. 冲突的正功能:宗教和社会的自我调整冲突具有双重性功能。冲突不仅具有破坏性,同样它也有助于改变冲突双方的行为,化解冲突。因此, 宗教与社会要协调发展, 宗教必须做出自我调整以适应社会的发展, 同样,社会在与宗教的互动中不断地完善自身, 为更大地实现”人的自由全面发展”提供可能性。
( 1) 世俗化是宗教与社会相协调的最大特征
韦伯曾指出:“我们时代的命运特征是理性化、理智化,首要的则是世界的‘祛魅’ (disenchantmentof the world)”。理性化已经成为判定现代社会的标准，祛除巫魅，也成为现代社会的主要特征。“现代社会以理性为特征的科学技术的控制, 以追求社会各种组织制度的理智化, 最有效地控制自然以及便利人类生活的目标, 无疑是对传统宗教的经典教义、价值观念、行为规范、社会功用等方面的极大挑战。在这场关系到社会性质与宗教前途的挑战面前, 宗教如何反应, 是固守成规还是调节自身以适应现代化进程, 已经成为当代宗教社会学
